Kdo je porfyrie

Za prvé slyším poprvé Co by Porfiry Korneevič Ivanov seděl ve třicátých letech za podvody. Byl v minulosti, protože my všichni nejsme darem, ale na úrovni zločince, kterého jste marně vynechali.

Za druhé. Nebyl tam žádný pohled nebo vhled, zvláště po nemoci vynalezené autorem článku. Tam byla tvrdá a usilovná praktická práce, testování na jeho těle kruté strany přírody. A na základě toho byly učiněny závěry. Autor článku s největší pravděpodobností zdůraznil nesmysl od Alexandra Sopronenkova, který často zhřešil improvizací na téma života učitele Ivanova. A kdo udělal hodně pro vydání pohybu.

A co požadavek absolutní podřízenosti, který je mírou sekty...
Obecně by to mohlo být napsáno osobou, která nerozumí podstatě učitelského temperování. Dejte si, a neobtěžujte druhého! To se nehodí, pokud má někdo něco, že dveře byly vždy otevřené a lidé volně opustili. Další věc je, že Mistr Ivanov měl ve svém oboru mnohem více zkušeností než jeho následovníci. A k jeho radám v oblasti zdraví pozorně naslouchal.

Ve třetím. O Ivanově ženě padla ze stodoly. Tento případ byl s mistrem Ivanovem. Tady se opravdu nikam neobrátil, odešel sám a žil po něm dlouho. Ulyana, pokud si vzpomínám, byla jsem v nemocnici pro záležitosti žen. Zvláště nevěřila v manželovu práci a v takové léčbě jí nebránil.

Za čtvrté. Je třeba si uvědomit, že Náhlé hnutí se bohužel rozdělilo do různých odvětví. Co se stalo, bylo to, čeho se mistr Ivanov bál. Napsal také během svého života - Udělej si z mého podnikání náboženství - Případ zmizel. Ti, kteří si stále pamatují pokyny a ducha učitele Ivanova, nemají žádnou sílu bojovat s takovými vizionáři. Existují zde malé uzavřené skupiny se svými vůdci, ale nesoudí je o nás. Kdo žije ve svobodném myšlení.

Za páté. A co nemocné děti z Lugansk. Nevím o Lugansk a takové věci pro zvyšování imunity u dětí se konaly po celé zemi. Výsledky byly dobré. S dětmi pracovali lidé, kteří o tom hodně vědí. Včetně profesionálních lékařů. Povolení bylo získáno jak z vrchu, tak z rodičů dětí. Kalení začalo postupně bez rozbití a extrémů. Nic by nemuselo být z obyčejného. Nepovažujte následovníky banda šílených idiotů.

V šestém. O diagnózách na textech učitele.. No, je to směšné.. Abychom pochopili, co tam píše, musíte udělat to, co udělal při kalení. A vědci v našem oboru vidí něco kromě podstaty. Výuka Ivanova nová. Založený na obrazech a zážitkách. Na věci naprosto nepochopitelné - věda. Odborníci tam svou diagnózu stanovili..

V sedmém. Kde jste se dozvěděl, že učitel Ivanov zemřel dlouho a bolestně?
Seděl u stolu s melounem. A oba seděli a padali dech. Před deseti minutami procházel po zahradě. Ano, jeho noha bolí a byl velmi unavený lidmi, ale až do konce sloužil docela normálně a netrpěl tak, jak věří autor článku.

Odborný článek. Není připraveno. Fakta jsou chybně umístěna a rozřezána. Cítí se jako nechuť a zaujatost. Nechci si myslet, že banální řád.
Doporučuji, abyste se čtenářům omluvili a článek odstranili.

Ano, naprosto souhlasím s vámi, článek úplně zkreslil pravdu, takže ji někdo potřebuje, zajímalo by mě proč?

Můžete o něm říci něco, dodržuji jeho učení, kalení a trénink, pomohlo mi to přežít v životě, podívat se na mě, na padesát dolarů a porovnat se se svými vrstevníky, a nebyla tam žádná sekta, nesmysly klisny!

Kdo je Porfiry Ivanov? Proč je tak slavný?

Porfiry Ivanov je známý svým systémem kalení a zotavení Baby. Tento systém obsahuje racionální zrno. A znám lidi, kteří po celý rok nalijí vodu. V našem domě, v našem vstupu žije taková osoba. Byl dva dny venku s dvěma kbelíky vody, vypnul boty, vstal s bosýma nohama na zemi a zamával hlavou. Znám ženu, řekla mi, že je nutné ji nalít na ulici a vypustit "hlavou." A akademik Uglov, který žil 103 let, také věřil, že pro zdraví a dlouhověkost je nutné nalít studenou vodu.

Jednoduchý ruský muž se po revoluci začal bát o své zdraví, objevil výhody zimy a mnoho dalšího. Osobním příkladem rozrušil lidi, aby žili v jednotě s přírodou, chodili v zimě do šortky, za což byl několikrát uvězněn. Sláva získaná někde v 60. letech, po článku v časopise "Spark"

Hlavní kniha "Baby", má 12 tipů. Hlavní myšlenky na úrovni rad domácností, nejznámější - nalít studenou vodu každý den, lépe z kbelíku. Poskytuje velmi silný třes těla a protřepávání imunitního systému. Jednou týdně, aby se rychle, bez vody. Kdokoliv může, někde po 30 hodinách tělo začne "křupat", jako po parní lázni, jsou strusky uvolňovány. Mnozí se tímto způsobem zbavili nejrůznějších nemocí, tělo při půstu očistí a tukové rezervy a zpracuje mnoho přebytku. Dalším pravidlem není myslet na nemoci, velmi jednoduché, ale mnoho lidí bylo zachráněno životem.

Ivanov má mnoho následovníků, kteří to všechno udělali a dále studovali vliv všech svých postupů na zdraví. Církevní ho nazývali sektářem, protože říkal, že se ptáte Boha, a pokud byste se Boha nemohli zeptat, pak byste se mě zeptali. Bůh ve skutečnosti často oslovuje lidi prostřednictvím takových nestandardních osobností, svatých bláznů, géniové, šílenců atd. V současné době medicína postupně zvládá své myšlenky, zejména o lití, půstu atd. V Kazachstánu se manželka Nazarbajeva s pomocí pravidel Ivanovovi podařilo vyrovnat se s diabetem, nyní jsou tyto znalosti na oficiální úrovni, vylévají i ve školkách.

Na hlubší úrovni - myšlenka jednoty s přírodou, využití přirozených sil těla. Nenechte se unést teplem, milujte zimu. Ukazuje se, že v mnoha případech je to velmi užitečné. Stačí připomenout, že chladničky a mrazničky pomáhají udržet vše po dlouhou dobu. K lásce a hladu, mít radost z toho, že hladovíte, že organismus je světlý, volný, atd.

Kdo je porfyrie

H muž, chůze ve sněhu v jeho spodky. Legenda člověka. Osoba, která věří v neomezené možnosti osoby, osoby, která uctívá „Matku Přírodu“, osobu, o které věřili desítky tisíc lidí po celém světě a která je uctívána jako Bůh. Muž, který dal světu "Baby" (pravidla jak žít a co věřit). Pouze v Rusku jsou desítky tisíc jeho následovníků. Kdo to je? Seznamte se s Porfiry Korneevič Ivanov.

". Narodil jsem se, abych dobyl život v přírodě.
Moje nemoc je Idea. Stála na obzoru s vlastní silou. Vydržím jeden ze všech, aby lidé věděli o této věci.
Co se mnou prostě neudělali: dali je do vězení, dali je do psychiatrických léčeben - kdyby to nebyla příroda, byla bych dlouho uklizena, takový život k životu - je třeba zemřít tisíckrát.
Udělal jsem jen tu nejmenší věc. Nejdůležitější věcí jsou lidé. Já absolutně nevím, jaký člověk jsem - soudíte to. “
(P. K. Ivanov)

Začátek cesty

Porfiry Korneevič Ivanov, jak vyplývá z jeho životopisu, se narodil v roce 1898. Pracoval, pil, chodil, bojoval a dokonce seděl ve vězení. V náboženství se nelišil, i když říkají, že před revolucí občas chodil do kostela a modlil se.
Stalo se tak, že koncem dvacátých let 20. století začal Porfiry Ivanov náhle slyšet hlasy, které ho volaly, aby se spojil s přírodou. Poté, v roce 1932, na Chuvilin Hill, v Luhanské oblasti, bylo na něm nalezeno „osvícení“. Je to způsobeno tím, že do něj vstoupil „Svatý Duch“ (třetí hypostáza Nejsvětější Trojice) podle jeho učedníků. A od té doby se stal jako. materializovaný (ztělesněný) „duch Boha Otce“. Tato „skutečnost“ ho přivedla k myšlence, že je třeba vytvořit nové náboženství.

Co se stalo dál

V důsledku „osvícení“ získal Porfiry zvláštní vlastnosti: v zimě prošel jakýmkoli mrazem a zimou a v létě vždy chodil nahý (v šortkách), mohl zůstat dlouho pod vodou a dokonce léčit některé nemoci. Samotný Ivanov, který neukázal svým učedníkům obraz ukřižovaného Krista, nejednoznačně naznačil ukřižování svého bratra.

I přes toto „příbuzenství“ Ivanov nechodil do kostela, nemodlil se k Bohu, bál se kříže a svým následovníkům prohlásil, že všechno v církvi je nepravdivé. V Lentu zacházel s křesťany, kteří ho navštívili s masem. Přivádět své učedníky každou sobotu a část neděle (od 18:00 v pátek do 12:00 v neděli), tedy v těch dnech, které jsou svátky podle církevních kánonů a půstu, které jsou trestány exkomunikací církve.

Jeho učení

Podle učení Ivanovo přinesl Kristus jednotu lidem a Ivanov dal vyšší stupeň jednoty: lidé a příroda. To je "pravá" katolicita. Ve výuce Ivanova není místo pro Krista. Toto místo je obsazeno Ivanovem. A není to náhodou, že na rozdíl od Spasitele Ivanov popírá nesmrtelnost lidské duše, nevyhnutelnost následného odplaty, přítomnost pekla a nebe. Toto jsou slova Ivanova, která k nám přišla: „Žijete tady - zbytek je sen, žijeme jednou v přírodě a pak navždy zemřeme. Nevíme, co se stane po naší smrti, takže tu a teď děláme svou práci v našem smrtelném životě. “

Následovníci Ivanov také popírají církevní hierarchii, věří, že komunikovat „s Bohem Duchem-Otcem skrze přírodu, hierarchie není potřebná - každý kněz Ivanovo sám“. Jak Ivanovité dále říkají: „Jeden prostředník je s námi, jeden přímluvce za nás před Bohem Duch-Otec a příroda je životodárným Pánem Porfiry Korneyevič Ivanov“.

Po smrti Porfiry (mimochodem, velmi bolestivé a těžké), každý, kdo chtěl, byl pozván do Horní Kondryuchy do „manželky Pána životodárného P.K. Ivanova“ za to, že přijal její křest ve víře „Ivanovo“.

Podivná hymna

Rituál křtu zahrnuje přiznání tzv. „Vyznání“: „. Věřím v otce a syna boha druhého příchodu, Porfiry Ivanov, v kostele Ivanovo, bespopovskuyu, v pokání samém sebe “, atd.

Pokud je tento symbol praktikován a ne všechny přílivy Ivanovitů, pak jeden a všichni zpívají následující hymnus (publikovaný s jejich stylistikou a pravopisem):

Lidé věřili Pánu jako Bohu
A přišel k nám na zemi
Smrt sama vyrazí ven
A zavede se život za slávu
Kde se lidé scházejí na tomto kopci
Řeknou rant
Toto je naše nebeské místo.
Lidská sláva je nesmrtelná.

Autotrofní člověk

Krátce před Ivanovovou smrtí se nejvyspělejší studenti shromáždili na „posvátném“ místě, Chuvilkinově kopci, a snažili se zrodit v jednom z Ivanovků, kteří věřili, že by se měl narodit autotrofní (nesmrtelný) člověk, kterého by se měli oddělit od své matky a krmit ne mléko, ale "Společná" bioenergie. Podle jejich předpovědí se měl narodit chlapec, který by díky vzhledu na „svatém“ místě a živil místo potravy bioenergií všech Ivanovitů nesmrtelný a otevřel novou éru autotrofních lidí.

Policie tuto sobotu zastavila. Matka byla poslána do nemocnice, kde se bezpečně narodila. dívka. Ivanovtsy stejný vytvořil legendu, že chlapec se narodil a byl nahrazen, ale unikl a tajně roste. a řekne lidstvu své slovo.

Další "Mesiáš"?

Růst, chlapče!

Porfiry Korneevich pro mnoho - jako otec. Nějaký ruský rolník - z pohanských časů, který ví všechno, ví všechno. A proto oslovoval lidi laskavě a pokorně - "Baby." "Poslouchej mě, baby, co ti řeknu!"

A tak, že by se s někým vůbec nepletl, Porfiry Korneevič nám dal 12 přikázání - 2 více než v Bibli (v originálu). Některá následovníková pravidla (koupání, přivítání, plivání, pomoc lidem, milostná příroda atd.) Jsou některými stoupenci vyšší než kázání na hoře Krista.

Není náhodou, že Ivanovité nejdou do Církve, nevyznávají, nepřijímají společenství, nemodlují se, nečtou evangelium a žaltáře. Popření nesmrtelnosti duše je nutí žít navždy na zemi. Pro rozvoj autotrofní (self-stavební), oni hladoví hodně, nést asketický výkony. Výsledkem je, že mnoho z nich má mimosmyslové schopnosti, slyší hlasy a dokonce i přímou komunikaci s „duchem“ učitele.

To vše jasně ukazuje pohanské kořeny učení P. K. Ivanova. Není pochyb o tom, že lidé, kteří se řídí touto doktrínou, kteří ji kritizují, přicházejí do neviditelného kontaktu s padlými duchy, kteří je odvádějí od Boha a zabývají se je klamem.

Příběh Valery K.

Hledání smyslu života mě přivedlo k setkání s Ivanovovými studenty. Naučili mě nalít studenou vodu a zavolat na jméno učitele. Když jsem poprvé provedl tento postup, zavolal učitele a požádal o jeho sílu, do mého těla pronikl nějaký třes a cítil jsem zuřivý proud energie. Nevěděl jsem, kam to mám dát, a začal jsem měnit uspořádání nábytku v místnosti. Pohyboval jsem obrovskými skříňkami, jako jsou chocholy. Po nějaké době Ivanovovi studenti řekli, že jsem připraven se s učitelem setkat. Vzali mě do své farmy. Žil jsem tam několik dní, ale Ivanov říkal, že jsem nebyl dost připraven na zasvěcení. Když věřím a dám mu duši, dá mi velkou sílu. Bál jsem se toho a odešel. Před odjezdem mi Ivanov, skrze své žáky, řekl, že mě test provede, ale nenechte se v rozpacích. Kdybych onemocněla, pak bys neměla jít k lékařům, nepomohou, jen on, skrze mou víru v mne, mě uzdraví.

Když jsem se vrátil domů, za mým uchem ve vlaku vyskočil pupínek. Doma se proměnil v chlápek. Domácí léky nepomohly, měli operaci v nemocnici, ale rána se nezhojila. Šel jsem do centrální městské nemocnice, ale horší a horší. Kraniální kost už vykukovala přes ránu. Šel jsem do Leningradu a šel do Vojenské lékařské akademie. Zůstaň tam tři měsíce. Proces byl pozastaven, ale nemohl být vytvrzen. Vedle něj ležel ortodoxní křesťan, poradil Fr. Basil, tak že on nadával (zničil čarodějnictví a čarodějnictví tím, že čte zvláštní kouzelné modlitby). Odhlásil jsem se a odjel. Byl to čas Týdne pašování velkého půstu. Několikrát. Vasilij mě mučil; na svatou sobotu se modlím se slzami k našemu Pánu Ježíši Kristu, uctíval jsem svatý plášť. Po tom jsem cítil, že mi z ramen spadá nějaká obrovská zátěž. Velikonoční bohoslužba odcházela, pro kterou jsem přijala společenství. Druhý den ráno šel do zrcadla a nevěřil tomu! Nebyla žádná rána! Trpěl jsem jen malou jizvou. Ale další tři roky, dokonce i po smrti Porfiryho Ivanov, během modlitby, když jsem zavřel oči, Porfiryho tvář, zkreslená vztekem, na mě vzhlédla s nenávistí, která se na mě dívala. O pět let později to všechno prošlo.

Díky Bohu, že jsem se stal pravoslavným křesťanem!

Z knihy o. Alexy Moroz, „Falešné učení porfiry Ivanovič Ivanov (Ivanovstvo)“

Kdo je starší Porfiry?

Metropolita Limassolu Athanasius (kyperská pravoslavná církev):

Mnohokrát mi pomáhal s jeho radou a poskytoval duchovní podporu. Opakovaně jsem se setkal s jeho vizí a dalšími prospěšnými dary.

Řeknu vám jeden incident, který se stal, když jsem byl proto-epistus hory Athos. Bylo to v roce 1991. Byl jsem znepokojen velmi důležitou otázkou, na kterou jsem ho chtěl požádat o radu. Igumen Vatopeda se rozhodl poslat mě do hlavy skupiny mnichů na Kypr, kde jsme s požehnáním arcibiskupa Chryzostom oživili jeden z dávných klášterních klášterů. Tato nabídka mě velmi zarmoucila, protože jsem nechtěla opustit Athos.

Zavolal jsem starší Porfiry. Ale jeden z mnichů zvedl telefon a řekl, že kněz umírá a nemůže mluvit. Najednou jsem zaslechl staršího slabého hlasu. Chtěl se mnou mluvit. Otec Porfiry radil, aby poslouchal svého zpovědníka a šel na Kypr: „Budu se modlit k Nejsvětějšímu Theotokosu, aby vás mohla podpořit a udržet pod Její ochranou. Promiň, že nemůžu mluvit dlouho. Umírám. “ Druhý den vyšel starší k Pánu.

Jednou jsem mluvil se starším Paisiem. Zeptal jsem se ho: „Geronde, proč Pán dal otci Porfiry tolik milostných darů?“ „Myslím, že pro čistotu jeho srdce a bezmeznou pokoru,“ odpověděl otec Paisius.

Starší Porfiry je živým svědectvím o přítomnosti Ducha svatého v moderním světě. Nesčetné množství lidí mu pomohlo. Jeho svatý asketický život ukázal, že v našem věku jsou i velcí světci.

Metropolitan Melton of Philadelphia (Pravoslavná církev Konstantinopole, člen komise pro kanonizaci svatých):

„Ctihodný porfýr je opravdu velký svatý. Cítí plnost pravoslavné církve...

Vedl k pokání a církevnímu životu velkého množství lidí.

Metropolitan Laurus (Shkurla) (První Hierarch ROCOR, který prosazoval znovusjednocení ruské pravoslavné církve):

Vladyka navštívil Rev. Porfiry v polovině 80. let. Starší, když se dozvěděl, že je opatem kláštera Nejsvětější Trojice v Americe, náhle viděl tento klášter s jeho vnitřníma očima, podíval se na něj a řekl otci Lavře, kde a jak byl uspořádán; Předvídal stavbu zvonice, která byla plánována na tento rok, a obtíže, které před ní leží (při kopání základny, narazily na podzemní zdroj).

Starší Porfiry napáchal Vladyku Laurus s velmi vřelými pocity a dokonce ho zavolal do kláštera.

Starší Moses Svyatrets (duchovní spisovatel, malíř ikon, básník, specialista na historii Athos):

„Starší Porfiry byl jedním z nejvýznamnějších lidí naší doby a měl opravdovou autoritu, zkušenost v komunikaci s Duchem Svatým, být zároveň skutečně pokorným, celistvým a jednoduchým, kombinujícím vnímání světa světem se svatostí. Byl hlubokým psychologem, učitelem a mentorem mnoha, kteří si později vzpomínali na emoce o jeho setkáních s ním.

Starší Paisiy Svyatorets:

Archimandrit Vasilij (Gondikakis) (teolog a duchovní spisovatel známý v celém pravoslavném světě, je vůdcem kláštera Iversky na hoře Athos):

„V mnoha dílech současných autorů lze číst naprostý nesmysl. Výběr literatury pro čtení by měl být zpracován velmi opatrně. Důrazně doporučuji díla Athos starší Porfiry Kavsokalivit. Jeho knihy jsou založeny na obrovském osobním duchovním prožitku. Cítí lásku ke všem lidem, ale zároveň je střízlivé hodnocení každého duchovního stavu a obsahuje spolehlivé duchovní pokyny.

„V Srbsku byl návrat k církevní tradici z velké části způsoben Ctihodným Justinem Popovičem a jeho učenci Amphilochiem Radovicem a Athanasiem Evticem. Oni byli často na hoře Athos, byli obeznámeni se starým mužem Paisius a starý muž Porfiry, a pod jejich vlivem vrátil Serbs k ortodoxní (byzantské) tradici zpěvu.

- Proč z moderních autorů doporučujete knihy staršího Porfiry Kavsokalivity?

Ze dvou důvodů. A co je nejdůležitější, neodchýlí se od pravoslavné tradice. Jeho jazyk je navíc jasný a blízký moderním lidem. Knihy otce Porfiryho jsou čteny ve všech koutech světa. “

Protopresbyter George Metalinos (doktor teologie, Ph.D., emeritní profesor, bývalý děkan teologické fakulty University of Athens):

George Arvanitis (advokát, bývalý předseda Nejvyššího odvolacího soudu Řecka):

„Hlavními charakteristickými znaky staršího Porfiry byly jeho bezmezná pokora, dokonalá láska k Bohu a bližnímu, nezpochybnitelná poslušnost církvi, nepříjemná trpělivost utrpení, moudrosti, vidění, ohromující šířky poznání, nevyčerpatelného soucitu a tvrdé práce, neustálé pokorné modlitby, pravoslavného ducha., nejhlubší hrůza. "

Georgy Papazahos (doktor Porfiryho otce, kardiolog, MD):

„Starší měl mnoho nemocí: trpěl infarktem myokardu, jeho játra téměř nefungovala, trpěl dvanáctníkovými vředy, které často krvácel, měl také na hlavě šindele, dermatitidu na rukou, chronickou bronchitidu a tak dále.

Otec Porfiry měl trpělivost spravedlivého Joba. Nějak na otázku, jak se cítí, starší odpověděl: "Cítím se, jako by moje tvář ležela na horké pánvi." Byl naprosto klidný a jeho utrpení nebylo v ničem vyjádřeno, nemohl slyšet ani sebemenší zasténání. “

Při přípravě použitých materiálů:

1) Γέρων Πορφύριος. Ὁ πνευματικὸς πατέρας καὶ παιδαγωγός

2) Γεωργίου Αρβανίτη, τ. Ροέδρου Εφετών, Ο Γέρων Πορφύριος ο Καυσοκαυυίτης, σελ. 134-139, Τεύχος 2ο, Περιοδικό εμπτουσία, Απρίλιος - Ιούλιος 2000

3) Athos elders http://www.agionoros.ru/docs/page6309.html

5) ι ητροπολίτες Φιλααεελφείας-Μόρφου για τον Γέροντα Πορφύριο

Význam jména Porfiry

Porfyr - z řečtiny. fialový,
karmínové; mluvit Porfyr; hovorově Perfil, Perfnly.

Deriváty: porfýr, porfýr, porfýr, fira, perfilya, perfisha.

Sváteční dny: 23. února, 1. - 11. září, 28. září, 22. listopadu, 7. prosince.

S Porfiry, 22. listopadu, obvykle přicházejí odolné nachlazení. Jaký je den mrazu
stromy, tak je i barva na bochníky.

Porfyrie se vyznačuje zvýšeným smyslem pro spravedlnost. Ten muž je přímý a upřímný, dává přednost
řekněte pravdu v očích, spíše než se uchýlit k diplomatickým radám. Lidé nejsou
a má více nepřátel než přátel. Ale trochu se ho dotýká, je absolutně
lhostejný k úspěchu a uznání jeho zásluh ostatními. Tato atraktivní,
silná, energická osoba se nikdy nepustí do nějakého rámce, Perfiry dává schopnost jednat svobodně, ve velkém a
na vlastní pěst.

PORPHYRIA - karmínová (řečtina).

Den svátku: 11. března - Rev. Porfiry, biskup Gazy, pokorou, trpělivostí a zázraky proměnil mnoho pohanů na Krista (5. století). 22. listopadu - svatý mučedník Porphyry, po hrozných trápeních pro Krista, byl vázán na divoké koně a umřel, tažený nimi (III století).

Znamení zvěrokruhu - Štír.

Příznivý strom - kaštan.

Pakt - pivoňka.

Patronem jména je páv.

Porfyr je obvykle velmi atraktivní, ale nepokouší se dobýt ostatní. Potřebuje prostor, je plný vitality a síly. Má vrozený smysl pro spravedlnost, každé jeho porušení způsobuje v něm prudký protest. Je připraven obhájit svou spravedlnost jakýmikoli prostředky, bez ohledu na důsledky, nepřátelské vůči obezřetnosti, na všechny taktické a diplomatické triky, které Porfyr často neúmyslně obnovuje proti sobě.

Kompatibilita s porfýry

Pojmenován po Porfiry

Jména osob jsou pouze jedna - jedná se buď o svátek narozenin, nebo o první narozeniny

Slavní lidé jménem Porfiry

Numerologie pojmenovaná Porfiry

Číslo 5 v numerologii je druhem pole působení a personifikace lidské zkušenosti. Je vždy připravena převzít vedoucí úlohu a převzít odpovědnost. Obrázek 5 - introvertní. Její motto: "Pokrok ve všem."

Význam písmen ve jménu Porfiry

P - pečlivost a přesnost ve všem, od vzhledu až po dům. Neustále se obávají toho, co řeknou jiní lidé. Odlišujte se ve zvláštní vášni. Na jejich pachatele jsou schopni viset visačky. Mají výbornou paměť.

O - otevřený, zábavný a veselý člověk. Ti, kdo jsou přítomni ve jménu písmene "O", pracovití a mají tvůrčí schopnosti. Pro ně jsou ideální profese spojené se strategickým myšlením a ekonomikou. Jsou to přátelé jen se spolehlivými lidmi, kterým důvěřují.

P - lidé s písmenem "P" ve jménu mají mimořádné myšlení. Jsou velmi zodpovědní, můžete se na ně spolehnout v jakékoli situaci. Mají dobře rozvinutou intuici, extrémně negativní postoj k lži. Neustále usilují o vedení, ale v rodinných vztazích se spoléhají na svého partnera.

F - dokonale se přizpůsobí podmínkám prostředí. Vždy máte spoustu skvělých nápadů. Ve svých příbězích mohou trochu ozdobit a ozdobit. Velmi rád pomáhám lidem. Nikdy se nudí. Jejich život je vždy plný mnoha zajímavých událostí.

A - jemná mentální organizace, romantika, laskavost, poctivost a klid. Dámy věnují svému vzhledu velkou pozornost, zatímco muži se zaměřují na vnitřní kvality. Dosahují velkého úspěchu ve vědě a práci s lidmi. Velmi hospodárné a obezřetné.

Majitelé tohoto dopisu ve jménu mají impulzivní a výbušný charakter. Často není schopen komunikovat s lidmi. Pro přesnější význam, podívejte se na ostatní písmena jména.

Jméno jako fráze

• P - Mír
• Oh - On (Oh, Oh)
• R - Rtsy (Řeky, Mluvit, Říká)
• F - Firth (význam slova kombinuje pojmy: Spit, Axe světa, Základ, Zdroj);
• A - A (Union, Unite, Union, UNITY, Jednota, Společně, "Společně s")
• Y - Izh (If, If, stejně jako hodnota i - Jednota, Jednota, Společně, Spojení, Dokonalost, Svaz, Svaz)

Jméno Porfiry v angličtině (latinsky)

Vyplněním dokumentu v angličtině musíte nejprve napsat jméno, pak střední jméno latinskými písmeny a teprve pak příjmení. Při žádosti o zahraniční pas, objednání zahraničního hotelu, objednání v internetovém obchodě v angličtině atd. Budete možná muset napsat název Porfiry v angličtině.

Porfyr

10 popisů osob nalezených Porphyry

PORPHYRIA

Neoplatonický filosof (Tyre, 234 - Řím, 305). Od 263 k 268 v Římě byl student Plotinus. Publikováno "Ennead" Plotinus, napsal "Život Plotinus", stejně jako "Život Pythagoras." Ochránce helénismu byl silným protivníkem křesťanství.

PORPHYRIA (Potphyrios)

druh 232/33, Pneumatika. 304, Řím) - starověká řečtina. Neoplatonický filozof. Být životopiscem a vydavatelem op. Plotinus, on učinil jeho učení přístupné pochopení prostřednictvím jasného prohlášení. On také komentoval Platonic a Aristotelian díla, psal “úvod do učení Aristotela na kategoriích” (tento text ještě dnes předpokládá “kategorie” Aristotle); vyšetřeny predabilium. Polemic op. Porfýrie “proti Kristu” (448) byl zničen Theodosius II, a to bylo ztraceno; velmi málo je zachováno z historie starověké filosofie, napsané Porfiry.

Porfyr

- filozof (232-305), původně z Týru, Plotinusova hlavního studenta (viz) a vydavatele jeho děl; předtím, než se s ním setkal v Římě, studoval u filozofa Longina v Aténách. Jméno Porfiry bylo vlastně Malchus, který v syrském významu je král; Plotinus ho znovu předal. Názory na Porfiry o "super existenci", o třech principech nebo "hypostázích" ao zrození světa sestupnými emanacemi se liší pouze od Plotinusových pohledů v odstínech: například s lidovými kulty stále zachází s větší pozorností. Ve svém systému světa, kromě bohů, démonů a hrdinů klasické mytologie, také hrají roli "archandělů" a "andělů" převzatých z judaismu, k němuž s úctou přistupoval, a viděl v něm jedno z národních náboženství. Křesťanství naopak svým negativním (podle Porfiryho) univerzalismu v něm způsobilo nesmiřitelné nepřátelství, které se snažil ospravedlnit ve velkých polemických spisech: „15 knih proti křesťanům“, známých jen několika citáty z církevních spisovatelů. Mnoho jiných filosofických, astrologických a historických spisů Porfiry se k nám dostalo pouze ve fragmentech nebo jsou známy pouze podle jména. Jeho metafyzická esej byla zachována: ".. ??." (Ed. L. Holstenius, Řím, 1636) a "Úvod do kategorií Aristotle, ed. Busse, Berlín, 1887"). Ve středověku a později Porphyry byl obzvláště důležitý jako systematizátor a interpreter Aristotelian logiky. Z učedníků Porfiry byl nejpozoruhodnější Iamblich.

PORPHYRIA

301 a 305, Řím), Antic. Neoplatonický filozof. Student a vydavatel op. Přehrada; ve stáří řídil filozofii. škola v Římě. Komentátor op. Platón ("Kratyl", "Parmenides", "Fedona", "Fileb", "Stát", "Sofista" a "Timea") a Aristoteles ("Kategorie", "Hermeneutika", "Fyzika", "Metafyzika", " Etika “,“ první analýza ”,“ o duši ”); pojednání P. "Úvod do" kategorií "Aristoteles" (nebo "Na pěti obecných pojmech", tj. o rodech, typu, rozlišování, vlastnostech, tvorech, vlastnostech a náhodných vlastnostech) byl průměrný logický souhrn a hlavní zdroj obeznámení s logikou Aristotela, napsal životopis Plotinus („Život Plotinus a Řád jeho spisů“), komentáře k určité knize z jeho knih, jakož i četná díla o rétorice, gramatice, astronomii a matematice. „Proti křesťanům“ je jeden z prvních příkladů biblické kritiky (vypálené v roce 448), v logice je tzv. P. strom spojován s P. a Ilustrativní vícestupňové podřízení obecných a specifických pojmů.

Vlastní Filozofie P. je prezentována ve formě řady diplomových prací op. "Přístupy k srozumitelnému." Zde, stejně jako v pojednání „Zdržení se krmiva pro zvířata“, je to viditelné. orientace filosofie P.: spása duše je dosažitelná averzí z těla, očištěním duše, návratem k mysli (nous) a asimilací k božstvu. Tento návrat je zajištěn skutečností, že společenství s božstvem se nevyskytuje prostorově ani fyzicky, ale v „gnóze“, ve znalostech. Pro "znalého" boha je blízko a pro "nevědomost" je ve všem nepřítomný. Toto poznání Boha je totožné s poznáním sebe sama, proto vzestup k poznání vlastní podstaty začíná láskou k sobě. Udržet schéma Plotinovova vesmíru (tři „holistické a dokonalé inkarnace“ mysli, duše a kosmu, atd.), P. připisuje demiurgii. funkce nejsou mysl, ale nejvyšší část duše. V hierarchii bytí člověka. duše zaujímá prostřední místo mezi Bohem a tělem; Duše má svobodnou vůli při výběru cesty. Duše je s tělem spojena ne přímo, ale v řadě částečných inkarnací, z nichž první je „duch imaginace“, který zaujímá střední místo mezi pocitem a myslí.

P. měl velký vliv na pozdnější Neo-Platonism, obzvláště západní (Macrobius, také jak Augustine, Mari Victorinová, Boethius). Velmi důležitý byl navrhovaný P. způsob interpretace dep. Platonické dialogy, i když komentátorské techniky byly Iamblichusem výrazně upraveny.

Porfyr (ca. 234-304)

Neoplatonista, následovník filozofie Plotina. Napsal více než 70 pojednání, z nichž k nám přišlo 18. Nejznámější jsou „životy Plotinus“, „Úvod“ k dílu Aristoteles „Kategorie“, „Věty“. Porfýr se choval jako protivník křesťanství a dokonce napsal dílo "Proti křesťanům", které k nám nepřišlo, ale je obnoveno z citovaných pasáží. V něm ostře kritizoval Starý a Nový zákon, popírající pravost některých knih. Poukázal na rozpory v evangeliích. Porfiry zároveň nehovořil proti náboženství jako takovému, stál na straně polyteistického náboženství a věřil, že filosofické pravdy jsou vyjádřeny v alegorické podobě v podobě mýtů. Porfiry více jasně vysvětlil učení Dauphin, zdůrazňující jeho praktickou stránku, tj. o morálních otázkách. Tím podrobněji uvádí otázku ctností. Všechny ctnosti jsou rozděleny do čtyř typů, ale všechny jsou pod vlivem praktického důvodu, který Porfiry klade především. Vysvětluje duševní život, který je v protikladu k nedbalosti a zálibě v radosti. Porfiry věřil, že doktrína filozofa by měla odpovídat jeho životu a naopak. “Úvod” Porfiry k “kategoriím” Aristotle hrál velkou roli ve vývoji filozofie, protože to jasně formulovalo otázku povahy obecných pojmů. „Existují nezávisle nebo jsou ve stejných myšlenkách, a pokud existují, jsou to těla nebo tělesné věci a mají oddělené bytí, nebo existují ve smyslových objektech a opírají se o ně?“ [I, 1a]. Vyjádření problému obecných pojmů bylo zdrojem sporů o univerzálech, které vypukly ve středověku mezi fundamentalisty a realisty. Porfýr věří, že při analýze aristotelských kategorií je nutné analyzovat takové pojmy jako rod, druh, druhový rozdíl, vlastní rys, náhodný rys. Těchto pět pojmů tvoří Porfiryho „pět zvuků“. Výsledkem těchto logických studií Porfiry je tzv. "Porfiry tree", který je příkladem jakési pojmové pyramidy, ve které je výstup z konkrétního ke generálu prováděn dichotomickým dělením pojmů a naopak. Bytosti jsou rozdělena na tělesné a nestvořená, tělesná stvoření jsou rozdělena na živé a neživé, žijící - do smyslových a necitlivých, smyslových - do rozumných a nerozumných. Racionální bytí je osoba, která už není divizivně rozdělena, protože tvoří společenství lidí, rozdělených do samostatných jedinců, Socrata, Platóna a dalších.

Porfyr

ok 234-přibl. 304) Antický filozof, neoplatonista, nástupce filosofie Plotinus. Napsal více než 70 pojednání, z nichž k nám přišlo 18. Nejznámější jsou „Plotinus života“, „Úvod“ k dílu Aristoteles „Kategorie“, „Věty“.

Porfyr se choval jako protivník křesťanství a dokonce napsal dílo „Proti křesťanům“, které k nám nepřišlo, ale je obnoveno z citovaných pasáží. V něm ostře kritizoval Starý a Nový zákon, popírající pravost některých knih. Poukázal na rozpory v evangeliích. Současně Porfiry nebránil náboženství jako takovému, stál na straně polyteistického náboženství a věřil, že filosofické pravdy jsou vyjádřeny v alegorické podobě v podobě mýtů.

Porfiry více jasně vysvětlil učení Dauphin, zdůrazňující jeho praktickou stránku, tj. o morálních otázkách. Tím podrobněji uvádí otázku ctností. Porfiry rozděluje všechny ctnosti na čtyři druhy, ale všechny jsou ovlivněny praktickým důvodem, který klade především. Vysvětluje duševní život, který je v protikladu k nedbalosti a zálibě v radosti. Porfiry věřil, že doktrína filozofa by měla odpovídat jeho životu a naopak.

„Zavedení“ Porfiry do „kategorií“ Aristotela hrálo velkou roli ve vývoji filosofie, protože otázka povahy obecných pojmů byla v něm jasně formulována. „Existují nezávisle nebo jsou ve stejných myšlenkách, a pokud existují, jsou těly nebo tělesné věci a mají oddělenou bytost, nebo existují ve smyslových objektech a opírají se o ně?“ [I, la].

Vyjádření problému obecných pojmů bylo zdrojem sporů o univerzálech, které vypukly ve středověku mezi fundamentalisty a realisty. Porfýr věří, že při analýze aristotelských kategorií je třeba brát v úvahu takové pojmy jako rod, druh, druhový rozdíl, vlastní rys, náhodný rys. Těchto pět pojmů tvoří v terminologii Porfyrů „pět zvuků“.

Výsledkem těchto logických studií Porfiry je tzv. "Porfiry Tree", který je příkladem jakési pojmové pyramidy, ve které je dichotomní rozdělení konceptů prováděno vzestupem od konkrétního k obecnému a naopak. Bytosti jsou rozdělena na tělesné a nestvořená, tělesná stvoření jsou rozdělena na živé a neživé, žijící - do smyslových a necitlivých, smyslových - do rozumných a nerozumných. Racionální bytí je osoba, která už není divizivně rozdělena, protože tvoří společenství lidí rozdělených do samostatných jedinců - Socrates, Platón a další.

PORPHYRIA

. (str. 232/233 - d. mezi 301 a 304) - starověký filosof, zástupce Neo-platonismu, student Plotina. Jeho 77 pojednání je známo, z nichž 18 přežilo, čtyři jsou věnovány filozofii. problémy. 1) „Výchozí body pro výstup k srozumitelnému“ (obsahuje jasné znění hlavních učení neo-platonismu; neexistuje univerzálně platonická teorie „jednoho“). 2) "Úvod do kategorií Aristoteles," nebo pod jiným názvem "Asi pět zvuků". Jedná se o slavné pojednání, které bylo velmi populární jak pro následný neo-platonismus, tak pro celý středověk, kdy bylo mnohokrát přeloženo a komentováno na východě, v Byzanci a na Západě. Pět "zvuků" - to je logika. známky koncepce, tj. rod, druh, druh rozdíl, vlastní. znamení a nesprávné (náhodné) znamení. 3) "Komentáře k kategoriím Aristotela" - dr. na stejné téma v dialogu. formu. 4) "O zdržení se jíst živých bytostí", obsahující tradiční Orphic-Pythagorean asketický. pokyny. Dvě pojednání jsou věnována historii filosofie - "Život Plotinus" a "Život Pythagoras" (část dějin filozofie, která nás nedosáhla a přinesla do Platóna ve 4 knihách). Zbývající pojednání se týkají přírody. a etiky a také náboženské. otázky (mezi pojednáními na toto téma jsou například "O jeskyni víly" - jedna z prvních neo-platonických konstrukcí kosmu, a také "Proti křesťanům" - op., založená na kritice Bible a spálená v roce 488). Nepřipustili jsme P. komentáře k Plotinusovým přednáškám, k Platónovu Timei, Kratilovi, Sofistovi, Parmenidesovi, Filebovi, Phedonovi, Státu, Pirovi, řadě pojednání o Platónovi a Aristotle et al. Platón a Aristoteles, P. více či méně nezávisle interpretovali (v op. „Výchozí body“) problém rozdílu mezi duchovní a fyzickou, opakující se ve všem ostatním Plotinus. Ale má mnohem víc než Plotinus, zájem o praktické. filozofie, k-ruyu, on chápal jako doktrína politických ctností (metriopathy), katartic (apatie, očištění od vlivů pro účely asimilace k bohu), duševní (přitažlivost k mysli) a paradeigmatic (když mysl se stane modelem pro celý duchovní život). P. také rozpoznal mystický. praxe včetně astrologie, a obecně mantic (předpovídat budoucnost, věštění), a theurgy. Zdá se, že P. tuto celou oblast považoval za nezbytný krok v člověku. a proto jej nechal buď pro nerozvinuté masy, nebo jako předběžný krok pro filosofii. spekulací. Pro sebe a pro lidi svého druhu však sám P. opustil cestu čistých spekulací, podřídil všechna náboženství. obřady a všechny praktické morálka je čistě duchovní výstup (viz Augustine, De div. dei). Tady on nešel daleko od Plotinus, sbírat se s ním také v doktríně věčnosti světa, k-ruyu odvodil od Platona je “Timea” spolu s Ancient akademií (vidět Plato akademii), opačný k mnoho. Platonisté 1–2 století. ne a především Plutarku a Attice. St Čl. "Strom porfýrie". Cit., Porphyrii philosophi Platonici opuscula selecta, iterum recognovit A. Nauck, Lipsiae, 1886; Porphyrii de philosophia ex oraculis haurienda. Librorum reliquiae, ed. G. Wolff, Berolinae, 1856; Epistola ad Anebonem Aegyptium. Jamblichi de Mysteriis liber, rec. G. Parthey, Berolini, 1857; Porphyrii, Isagoge et. Aristotelis Categories commentarium, ed. A. Busse, Berolini, 1887 (Commentaria v Aristotelem Graeca, v. 4, odst. 1); Porphyrii quaestionum Homericarum ad Odysseam pertinentium reliquiae, ed. H. Schrader, Lipsiae, 1890; Porphyrii sententiae ad intellegibilia ducentes, rec. B. Mommert, Lipsiae, 1907; fragmenty, viz inc.: Videz J., Vie de Porphyre le philosophe n? oplatonicien, Gand - Lpz., 1913; Ueberweg Fr., Grundriss der Geschichte der Philosophie, Tl 1 - Die Philosophie des Altertums, 12 Aufl., V., 1926, S. 598–99. Dějiny filozofie, svazek 1, [M.], 1940 (podle názvu. Poznámka:); Kleffner, A. J., Porphyrius, der Neuplatoniker und Christenfeind, Paderborn, 1896; V Rtzler Fr., Porphyrius Schrift von den G Tterbildern, Erlangen, 1903; Jüger H., Die Quellen der Pythagoras-Biographie des Porphyrios, Z., 1919 (Diss.); Praechter K., Porphyrios v Aristotelin Kategorie, "Hermes", 1921, Bd 56; otok W., Handbuch der Geschichte der Philosophie, Bd 1, Fr./M., 1964, S. 343-44. A. Losev. Moskva

PORPHYRIA

Neoplatonista a významný spisovatel, učitel a filosof

druhý pouze Plotinus. Narodil se v první polovině třetího století.

ne v Tyre, protože on sám se jmenoval Tyrian, a údajně se děje

od židovské rodiny. Ačkoli byl od hlavy k patě Hellen a

pohan, jeho jméno Melek (král) to naznačuje

jeho krev tekla semitsky. Moderní kritici jsou úplně

právem ho považují za nejvíce prakticky filosofického a

obezřetný vůči všem neoplatonistům. Být vynikající

spisovatel, on byl obzvláště známý pro jeho spor s Iamblich

o katastrofách spojených s praktikováním Theurgy. In

nakonec však přijal názor svého soupeře.

Být narozený mystik, stejně jako jeho učitel Plotinus,

následoval pravou indickou přípravu Raja jógy, která vede

na shledání Duše s Nadduší nebo Vyšším Já (Buddhi-Manas).

Přesto si stěžuje, že navzdory svému nejlepšímu úsilí nedorazil

tohoto stavu extáze, dokud mu nebylo šedesát,

zatímco Plotinus v tom uspěl. Pravděpodobně proto

že zatímco se jeho učitel díval na fyzický život a

s maximálním opovržením, omezující filosofický výzkum

oblasti, kde se myšlení a život staly věčnými a

božský, Porfiry věnoval veškerý svůj čas úvahám

týkající se aplikace filosofie na praktický život. „Pro něj

cílem filosofie je morálka, "říká autor životopisů," téměř

lze říci, že svatost je léčba lidských nedokonalostí,

k čistšímu a zdravějšímu životu. Čisté znalosti jak by

ani to nebylo pravda, samo o sobě dostačující; znalosti

jeho cílem je život v souladu s Nous - "důvodem",

překládá životopisce. Protože si však myslíme, že Nous není důvod,

ale s myslí (manas) nebo božským věčným egem v člověku,

tuto myšlenku bychom přeložili esotericky a představili ji

Dále: „okultní nebo tajné poznání má za cíl pozemský

život v souladu s nous, nebo naše nepřetržité inkarnace

Ego ", což by více odpovídalo myšlence Porfiry, as

esoterická filosofie. (Vidět Porphyry, “De Abstinentia,” já, 29.) t

Ze všech Neoplatonistů se Porfiry přiblížil pravdě

Theosophy, jak to je nyní vyučováno Eastern tajnou školou. To je

ukázat všem našim moderním kritikům a spisovatelům

Alexandrijská škola, protože „argumentoval, že duše je nezbytná

pokud možno bez okov hmoty,. být

připraven. upustit celé tělo “(„ Ad Marcellam “, 34)

praktikují abstinenci, což naznačuje, že „jsme se stali podobnými

bohů, pokud byste se mohli zdržet jak zeleniny, tak

zvířecí jídlo. “Přijímá theurgii a kouzla

neochotně, protože oni jsou “bezmocní očistit noetic (manasic)

princip duše "; theurgie je schopna" vyčistit pouze nižší nebo nižší

mentální straně, aby byl schopen vnímat nižší

stvoření, jako jsou duchové, andělé a bohové “(srpen," De Civ. Dei ", X,

9), - Theosophy učí totéž. "Nepoškozujte božství",

dodává, "prázdné lidské práce, neublížíte."

věčně požehnáni (Buddhi-Manas), ale uděláte si sami

slepý k vnímání největších a nejdůležitějších pravd “(„ Ad

Marcellam ", 18)." Pokud se chceme osvobodit od útoků zla

duchové se musíme udržet v čistotě od výše uvedených věcí

s nimiž mají zlí duchové moc, neboť neobléhají čistou duši,

který s nimi nemá nic společného “(„ De Abstin. “, II, 43).

To je opět naše učení. Otcové církve považovali Porfiry za největší

místopřísežný nepřítel, nejvíce nesmiřitelný křesťanstvím. Konečně, a

opět jako v moderní teosofii, porfýr - jako všichni ostatní

Neo-platonisté, podle sv. Augustina - „uctívali Krista

čas s pohrdáním křesťanstvím “;

jak jsme tvrdili, „on sám nic neřekl

pohanská božstva, ale s jejich pomocí pracovali zázraky. “„ Nemohli

aby ho nazývali Bohem, jak činili jeho učedníci, ale uctívali

ho jako jednoho z nejlepších a nejmoudřejších lidí “(„ De Civ.

Dei. ", XIX, 23). Přesto," i v bouři sporů, zdá se to stěží

slovo je vysloveno proti soukromí Porfiry. Jeho systém

připsaná čistota a. vykonal to. “(Viz„ Dict

Christian Biography, t. IV, "Porphyry".)

PORPHYRIA

232, Tyre - mezi 301 a 305, Řím?) - Neo-platonistický filozof, Lott, od kterého Porfiry studoval v Aténách, jeho jméno Malchus (také volal jeho otec. V Aténách, Porfiry byl vzděláván v duchu střední-Plato filozofie a obecné vzdělávací instituce.

Učenec, který je náchylný k filologii a historii a přitahuje se k filosofii, přichází do Říma v létě 263, kde vstupuje do kruhu Plotinus a postupně pro něj vyvíjí nové přístupy. Zejména neučinil bezprostředně učení Plotina, že zrozumitelný není mimo mysl: Porfýr zvládl toto základní nastavení pro všechny následné platonismy až po zvláštních výkladech Amelie, napsaných na pokynech Plotinus (tamtéž, 18.10-19). Porfýr se stává jedním z nejaktivnějších členů Plotinovova kruhu: je pověřen prací Plotina a obranou jeho názorů. Píše na žádost učitele vyvrácení rétorika Diofana, který se jako omluva pro Plataho Alcibiades z Piru vyjádřil, že v zájmu učení ctností by měl být povolen tělesný intimní vztah s mentorem (ibid, 15.6-12); odpoví Yevbula, diadocho aténské školy, pozorovat jeho výklad jistých Plato otázek (tamtéž, 15,18-21); dokazuje, že takzvaný. Kniha Zoroaster je falešná, byla napsána v nedávné době a dává pohled na moderní gnostiky pro staré učení Zoroastrianism (ibid, 16,14-18).

V roce 268 zažíval hlubokou depresi, na radu Plotina, odešel do Sicílie a usadil se v Lilybea. On udržuje vztah s hustým k smrti latter a přijímá všechny jeho zaznamenané práce. On také odpovídal s jeho prvním rádcem, Longin, kdo, být u soudu královny Zenobia, pozve jej (c. 271) přijít k němu v Phenicia (tamtéž, 19.4-34). Porfiry hodně cestuje, vrací se do Říma, nějakou dobu žije v Kartágu, jde na východ.

Pravděpodobně, mezi důvody pro odchod Porfiry k Sicílii byl jeho nesouhlas s množstvím Plotinus instalací, zvláště s jeho antiaristotelism. Proto, během nezávislého studia filozofie, Porfiry komentoval množství prací Aristotle (“kategorie”, “Hermeneutics”, “první analytika”, “fyzika”, XII kniha. “Metafyzika” - Simpl. Gael. 503,34. 506,13), a t také píše „Úvod do kategorií“ Aristotela (neboli „Na pět obecných pojmů“, tj. rod, typ, výrazný, významný a náhodný rys - text, který se ukázal být jedním z hlavních směrů pro logiku Aristotela ve středověku). Porfiry předpokládá, že školy Platona a Aristotela jsou jedna škola. Kromě toho komentoval "Principy" Euclida a "Harmoniky" Ptolemaia, což svědčí o jeho zájmu o matematické disciplíny, počínaje Pythagorejci, kteří vstoupili do oblasti vize filozofie. Porfiry také píše Dějiny filosofie, přinesené do Plata inkluzivně, od kterého, kromě fragmentů, přišel Život Pythagoras, kde Porfiry zdůrazní pedagogický moment a racionalistickou orientaci v aktivitách Pythagorean Škoda.

Navíc cítí naléhavou potřebu založit své filozofování na posvátném textu; Tato tendence se odráží v alegorické interpretaci jeskyně nymf popsaných v Odyssey (MP 102-113), která je rozhodně odlišná od obvyklých školních homerových otázek. Porfiry byl první, kdo představil „chaldejské věštce“ do zorného pole školního platonismu (i přes nedostatek Iamvlichovy nedbalosti vůči tomuto textu): dokonce i v Plotinu (na základě III 9.1) můžeme v nejlepším případě seznámit s „chaldejskými věštci“., dokončení studia Platonovy filozofie v postamvlihovské tradici. Porfiry interpretuje platonické texty (Kratila, Fedona, Sofista, Stát, Pileba, Timea, Parmenida) a samotná myšlenka publikovat díla svého učitele Plotina v podobě * Ennead odráží tuto potřebu v autoritativním textu jako podnět pro filosofizaci.

Množství interpretovaných textů navrhne, že ačkoli Porfiry nevytvořil jeho vlastní školu, on byl aktivní ve výuce. Jeden z jeho studentů byl Iamblich, ve vztazích, s nimiž se projevovala specifičnost porfýrského intelektuálního postavení: nepopíral formy lidového náboženství, roli věštců, tradičních forem náboženského uctívání, poznal božství Pythagora, Platóna a Plotina. Byl však cizí bezohlednému patosu Yambliho ha-theurge, který uzavřel platonickou školu do hranic pohanského polyteismu a uzavřel svůj dialog s křesťanstvím. Ačkoli pro Porfiryho samotného tento dialog vyústil v tvrdou kontroverzi vyjádřenou v jeho pojednání „Proti křesťanům“, jeho otevřenost (jako Plotinus a celý Plotinovův kruh) pro křesťanské texty byla významným znakem minulých tendencí platonismu předchozího období.

Filosofie Porfiry jako platonisty Pelinovy ​​orientace je prezentována ve formě série diplomových prací v jeho díle „Přístupy k mysli“. Zde, stejně jako v pojednání Abstinence from Animal Food, lze vidět etický tah jeho filozofie; spása duše je dosažitelná averzí z těla, očištěním duše, návratem do mysli (nous) a stáním se jako božstvo. Tento návrat je zajištěn skutečností, že společenství s božstvem se nevyskytuje prostorově ani fyzicky, ale v „gnóze“, ve znalostech. Pro „znalého“ boha je blízko a pro někoho, kdo ho nezná, je ve všem nepřítomný. Toto poznání Boha je totožné s poznáním sebe sama, proto vzestup k poznání vlastní podstaty začíná láskou k sobě. Udržet schéma Plotinovova vesmíru (tři “holistické a dokonalé inkarnace” Uma, duše a kosmu, atd.), Porfiry atributy, nicméně, demiurgické funkce ne pro mysl, ale k vyšší části duše. V hierarchii bytí zaujímá lidská duše střední postavení mezi Bohem a tělem; Duše má svobodnou vůli při výběru cesty. Duše je s tělem spojena ne přímo, ale v řadě částečných inkarnací, z nichž první je „duch představivosti“, který zaujímá střední místo mezi pocitem a myslí. Porfiry má ve srovnání s Shotinem hierarchii ctností: spolu s katarickými, politickými a teoretickými ctnostmi rozpoznává paradigmatické ctnosti, které svědčí o úplném společenství duše s myslí. Porfiry měl velký vliv na pozdnější Platonism, oba pohanský a křesťanský (východní tradice; Iamblich a přes to celý následující řecký platonismus; západní tradice: Macrobius, Marius Victorin, Augustine, Boethius a skrz ně - celá filozofie středověku).

PORPHYRIA

PORPHYRIA (.) (232, Tyre, Phenicia - cca 305, Řím?), Neoplatonický filosof. Jeho jméno Malkh (od otce Malky, "král", byl také nazýván jeho otcem) Longinus, od kterého P. studoval v Aténách, reprodukoval v řečtině jako. („Regal,“ zavolala mu později Amelia. „Král“ Porph. V. Plot. 17, 6–16; srov. Titul Porph V. V. Pyth....?..). V Aténách, P. byl vzděláván v duchu střední platonické asociace filozofie a obecných studií. Učenec, který je náchylný k filologii a historii a přitahuje se k filosofii, P. v létě 263 přichází do Říma, kde vstupuje do kruhu Plotinus a postupně pro něj ovládá nové přístupy. P. Plotinův učební postup nezahrnoval bezprostředně, že zrozumitelné není mimo mysl: P. zvládá toto základní nastavení pro všechny následné platonismy až po zvláštních výkladech Amelie, napsaných na Plotinusových pokynech (tamtéž 18, 10-19). P. se stává jedním z nejaktivnějších členů Plotinovova okruhu: je mu svěřen Plotinusův projekt a obrana jeho názorů. P. píše na žádost učitele vyvrácení rétorika Diofana, který se jako omluva pro Platonovy alcibiady hádal z „Píru“, že aby se učil ctnostem, měl by člověk povolit mentální intimitu s mentorem (tamtéž, 15, 6-12); odpoví na Yevbula, diadocho aténské školy, pozorovat jeho výklad jistých Plato otázek (15, 18-21); dokazuje, že takzvaný. kniha Zoroaster je falešná, byla napsána v nedávné době a dává pohled na moderní gnostiky pro starověké učení Zoroastrianism (16, 14-18). V roce 268 zažil P. hlubokou depresi na radu Plotina, odešel do Sicílie a usadil se v Lilibey. On udržuje vztahy s Plotinus k smrti latter a přijímá všechny jeho zaznamenané práce. On je také v korespondenci s jeho prvním rádcem, Longin, kdo, být u soudu královny Zenobia v Palmyra, zve cca. 271 P. přišel k němu (19, 4-34). P. hodně cestuje: nějakou dobu žije v Kartágu, cestuje na východ. Když se vrátil do Říma, otevřel vlastní školu, kde se Iamblich později učil. Již ve stáří se P. vdává za svou vdovu Marcelleho přítele (pokud by „Poselství Marcellusovi“ nemělo být považováno za proteaptické, vdova Marcellus se svými sedmi dětmi - pěti dcerami a dvěma syny - jako literární pomůckou, jako ztělesněním duše, pět smyslů, rozumu a mysli), ale dává přednost dlouhé cestě společně (viz předmluva Ad Marcellam - Des Places 1982, s. 89). Zároveň vydává Plotinovy ​​díla v podobě tzv. Enneads (devíti), ve kterých chtěl vidět Bibli pohanského intelektuálu. Poskytl systematický charakter publikace a předčil ho „Životem Plotinus“, v němž pouhé známky „živé“ literatury (Plotinův zdůrazněný asketismus, jeho perspicacity, božská povaha duše, překonávající nejen lidskou, ale i démonickou hodnost, nádherné překonávání kritiků, konečně Apolónovo věštce, který maloval posmrtnou blaženost Učitele, je vedle sebe s informacemi, které lze považovat za historické: na základě příběhů samotného Plotina a jeho osobních vzpomínek P. uvádí některá fakta z biografie učitele, popisuje jeho charakterové rysy, vnitřní kruh, rysy výuky ve škole a také uvádí dva seznamy Plotinových děl: podle systematického pořadí jeho publikace (V. Plot. 23-25) a podle chronologie samotného záznamu Plotinus (4-6). Pravděpodobně, mezi důvody pro P. odchod do Sicílie byl jeho nesouhlas s množstvím Plotinus instalací, zvláště, s jeho antiaristotelism. Proto v průběhu filosofie samostudia P. komentoval několik děl Aristotela ("Kategorie", "O interpretaci", "První analytik", "Fyzika", kniha XII. "Metafyzika" - Simpl. De Caelo 503, 34; 506, 13) a také píše Aristotelovu „Úvod do kategorií“ (neboli „Na pět obecných pojmů“, tedy rod, typ, výrazný, významný a náhodný rys - text, který se ukázal být jedním z hlavních směrů Aristotelovy logiky ve středověku). P. vychází ze skutečnosti, že školy Platona a Aristotela jsou jednou školou a nesdílejí kritický postoj svého učitele k aristotelským kategoriím. Plotinus, podle názoru P., stejně jako mnoho jiných filosofů, mylně viděl v kategoriích způsoby bytí věcí, zatímco oni jsou jen „významné zvuky“ (v kat. 57, 6), skrze které hovoříme o věcech. P. je přesvědčen: pokud omezíme aristoteliánskou teorii kategorií na oblast logiky a sémantiky, měla by být uznána jako pravdivá. Kromě toho, P. komentoval “principy” Euclid (který ovlivňoval Proclus, kdo, zvláště, používá Porfiriev redakční kancelář “katalogu Geometers”) a “Harmonica” Claudius Ptolemy, který svědčí o jeho zájmu v matematických disciplínách, začínat Pythagoreans v poli pohledu t filozofie. P. také píše „Dějiny filosofie“, přinesené do Plato včetně, z nichž vedle fragmentů „Život Pythagoras“, kde P. zdůrazňuje pedagogický moment a racionalistickou orientaci v činnosti Pythagorské školy. P. také patřil ke světové kronice (od pádu Trójy do 270 nl - roku Plotinovy ​​smrti), jejíž fragmenty jsou obsaženy v Eusebius a Sinkella (cM.:FGrHIIB,n°269). P. má naléhavou potřebu založit svou filozofii na posvátném textu: tato tendence se odráží v eseji „O jeskyni víly“ (.......) - alegorické interpretaci jeskyně nymf popsaných v Odyssey (Nosh. Od. XIII 102- 113), rozhodně odlišný od obvyklé školy "Homer otázky", protože místo scholieus a glosáře na text Homer, P. navrhuje pochopit rozšířený obraz platonického vesmíru v Homerově cestě; stejně jako malá pojednání „O filozofii z Oracles“ (.. ??.), ve které se snaží interpretovat tajemné výroky řeckých a egyptských bohů v duchu Platónovy filosofie. P. nejprve představil do oblasti školního platonismu "chaldejské věštce" a označil začátek filosofické interpretace tohoto textu, identifikující nejvyšší božstvo Chaldejců, zvané Otce, s Plotinovým (Damasc. De Princ. I, 86, 8) a "umístěným uprostřed otců. »(Fr. 51 Des Places) Hekatu - s inteligentním životem, který zároveň sjednocuje a sdílí božskou mysl, její srozumitelné a myšlení. P. interpretuje platonické texty (Kratyla, Fedona, Sofista, Stát, Fileba, Timea, Parmenides) a samotná myšlenka publikovat díla svého učitele Plotina v podobě Enneadu odráží jeho nutnost autoritativního textu jako podpory filosofování. Množství interpretovaných textů naznačuje, že P. vykonával aktivní pedagogickou činnost. Jedním z jeho studentů byl Iamblich, ve vztahu ke kterému specifika intelektuální pozice P.: P. nepopírala formy lidového náboženství, roli věštců, tradičních forem náboženského kultu, uznala božství Pythagoras, Platóna, Plotina, ale byl cizí bezohlednému patosu Yamvlicha- Theurge, který uzavřel platonickou školu v rámci pohanského polyteismu a uzavřel svůj dialog s křesťanstvím. Ačkoli pro P. samotného tento dialog vyústil v tvrdou kontroverzi vyjádřenou v pojednání „Proti křesťanům“, jeho otevřenost (jako Plotinus a celý Plotinovský kruh) pro křesťanské texty byla významným znakem minulých tendencí platonismu předchozího období. Soudě podle několika zbývajících fragmentů se pojednání "Proti křesťanům" skládalo z 15 knih. P. podrobili podrobnou kritickou analýzu textů Starého a Nového zákona. Rozsáhlá erudice, výborná znalost dějin Židů, obeznámenost s křesťanskou a židovskou literaturou mu umožnila předvídat některá zjištění moderní biblické kritiky. Zejména prokázal, že kniha Daniela byla napsána kolem roku 160 př.nl e. pod makedonským králem Antiochus Epiphanes, a Mojžíš Pentateuch byl složen 1180 roků po Mojžíšovi Ezra a jeho kruh. Pokud jde o obsah, kritika P. odhalila zásadní rozdíly mezi neo-platonismem a křesťanstvím v otázce věčnosti světa, vztahu mezi vírou a rozumem, vzkříšením těl a inkarnací. Například P. předložil následující argument proti křesťanské myšlence budoucí transformace „obrazu tohoto světa“: Stvořitel nemůže změnit obraz světa ani k lepšímu, ani k horšímu, protože když změní svět k lepšímu, obvinění neschopnost dát světu v době jeho vzniku obraz, který je pro něj nejvhodnější, a pokud je horší, Stvořitel si zaslouží odsouzení jako ne dobré (s. 34 von Harnack). Také podle P. je víra křesťanů v vzkříšení těl také absurdní, protože kdyby se vzkříšená těla podobala bývalým pozemským a pokračovala ve změnách, nebudou moci navždy existovat (srpen Ep. 102,49), ale pokud duše lidí dostanou úplně nové těla složená z jemnější hmoty, takovéto „vzkříšení“ nelze považovat za pravé, neboť jen mrtví mohou povstat (z 35). Hlavním předmětem kritiky P. však byla křesťanská doktrína vtěleného a trpícího Boha, která byla v rozporu s konceptem demododace a bezúhonnosti božstva, které bylo všeobecně přijato v platonismu (s. 77, 62). P. sám byl nakloněn vnímat Krista jako Syna Božího, ale zbožného a moudrého manžela, „jehož duše, stejně jako duše jiných spravedlivých mužů, získala nesmrtelnost po smrti“ (De philos. 180, 17). P. kreslí kritiku vůči samotným křesťanům, věříce, že obsah Písma svatého je v rozporu s jejich učením a způsobem života. Ani Řekové, ani barbaři, křesťané kázají zcela nové učení, odmítají otcovské bohy (fr. 1 Harnack). Nepřátelé pravdy, jsou jako zlí sofisté, kteří vymýšlejí něco, co není, a připisují svému Mistrovi, co neučinili a neučili (fr. 7). Existují různé pohledy na datování této práce P; zejména podle Barnesa 1973, s. 1; 424 ^ 42, op. „Proti křesťanům“ bylo napsáno „Život Plotinus“, tj. Na počátku 4. století, což by s největší pravděpodobností mělo znamenat jeho souvislost s pronásledováním křesťanů pod říší. Dioklecián. Kniha P. způsobila četná popření křesťanskými teology. Odezva byla provedena Metodějem Tyrem, Eusebiem z Caesarea, Apollinaris a Philostorgy. V roce 448 císařským dekretem měly být zničeny všechny dostupné seznamy pojednání „Proti křesťanům“ a v důsledku toho téměř nic nezůstalo z ohromné ​​práce P.. Důsledkem zájmu P. o náboženství bylo malé pojednání o sochách (..), které odhalilo symbolický význam starověkého náboženského umění, stejně jako těch, které se zachovaly v Iamblichus (De Myst. I - II) a Augustine (Civ. D. X 9)., 10) Dopis Anebonovi, fiktivnímu egyptskému knězi, ve kterém P. z hlediska platonické filosofie kritizuje tradiční pojmy bohů a vyjadřuje určité pochybnosti o pohanské rituální praxi a theurgii. Zejména se ptá: na jakém základě je společné dělit vyšší bytosti na bohy a démony? Předpokládáme-li, že bohové žijí na nebi, a démoni jsou ve vzduchu, pak se zbavení budou omezeni na určité místo ve vesmíru, což je nemožné (Ad Anebon. 1, 2a). Předpokládáme-li, že pouze bohové jsou nehmotní a démoni mají těla, proč je obvyklé uctívat Měsíc, Slunce a další planety jako bohy, i když jsou těly? Pokud je rozdíl mezi nimi, že bohové jsou bezvýslední, démoni mohou být ovlivněni, tak proč se obětují bohům, obracejí se k nim modlitby a kouzla? (Tamtéž 1, 2c) P. však připustil, že theurgie a výkon náboženských obřadů mohou přispět k očištění duše a prospět těm, kteří právě začali studium ve filozofii. Metafyzika P. a jeho doktrína duše jsou prezentovány v následujících spisech: 1) „Přístupy k pochopitelným“ (latinská latina. Sententiae ad intelligibilia ducentes) - sbírka 44 aforismů věnovaných problému vymezení mezi fyzickým a nestvořeným; Obecně řečeno, tato práce není originální a rozvíjí základní myšlenky Plotinovy ​​filozofie; 2) "Různé studie" (..), konzervované z Nemesia Emesky a Priskian; 3) anonymní komentář k „Parmenidům“, připisovaný P. po výzkumu P. Ada, jehož připsání bylo zpochybněno M. Tardieu. V prvních dvou dílech, stejně jako v pojednání „O abstinenci od krmení zvířat“ (...), můžeme vidět etickou orientaci filosofie P.: spása duše je dosažitelná averzí z těla, očištěním duše, návratem k mysli (nous) a asimilací k božstvu. Tento návrat je zajištěn skutečností, že společenství s božstvem, kterým P. rozumí božské mysli, se odehrává ne prostorově a fyzicky, ale v „gnóze“, ve znalostech. Bůh "vědění" je blízko, ale pro nevědomosti je přítomen ve všem a chybí. Nic neodděluje duši od Boha, protože, stejně jako každý jiný subjekt, je „všude a nikde“ (Sent. 27). Kdykoli duše intuitivně přemýšlí, je v mysli, a když začne rozumět, vrací se do své přirozenosti. Stejně tak může duše jednat s pomocí tělesných orgánů - v tomto případě se říká, že je v těle. Myslet si však, že tělo drží duši jako buňka nebo žalář, je špatné. Duše sama se udržuje v tomto světě tak dlouho, jak je k ní připojena (Sent. 7, 8, 28). Proto přirozená smrt ji nemusí nutně osvobodit od vlivu těla. Duše může dokonce sestoupit do Hades, pokud bude i nadále identifikovat svou činnost s „fyzickým duchem“, tj. Pneumatickou obálkou, kterou získává, jak sestupuje planetárními sférami (Sent. 29). Duše dosahuje skutečného osvobození pouze prostřednictvím nečinnosti a návratu k sobě. Toto je smrt, na kterou se filosofové připravují (Sent. 9). Zachování trojího schématu Plotinskyho vesmíru (One, Mind a Soul), P. odhaluje stálou tendenci vyhýbat se absolutizaci hranic mezi hypostázemi a zdůrazňovat jejich vzájemnou propustnost. Pokud připustíme, že komentář k Parmenidě vyjadřuje pozici blízkou P., tato tendence je patrná v některých jeho formulacích doktríny té jedné. Autor spisu tedy tvrdí, že tento nemůže být uznán jako totožný s myslí, ani odlišný od něj, protože identita a rozdíl spadající do kategorie vztahu znamenají určitá omezení, a proto mohou být použitelné pouze na důsledky jediného, ​​nikoli však Sám (V Parm. 3, 1-9, 33-35). Popsání toho, co je v negativních termínech jako neexistující a nemyslitelné, by si neměli myslet, že mu něco chybí. Ve skutečnosti není nic ve srovnání s tím, je také v pravém slova smyslu (In Parm. 4, 19-22). V komentáři k druhé hypotéze Platónových „Parmenidů“ se náš komentátor ptá na otázku, odkud pochází, skrze kterou se tato hypotéza projevuje jako jediná? Zdrojem této bytosti je samotná prvotní jednotka, protože se jedná o „myšlenku bytí“ nebo „absolutní bytí“ (12, 27–34). V důsledku toho je ten jeden z momentů mysli, přesněji i samotná mysl ve scéně. - zůstat, když jeho myšlení není odlišné od představitelného (13, 34-14, 5). Neo-platonisté poté, co Iamblich ostře kritizoval P. za takové učení o původu, protože podle jejich názoru zničil transcendenci a absolutní nepochopitelnost toho jediného (viz Damašek. Prin. I, 86, 3). Stejná tendence zdůrazňovat transparentnost hranic mezi hypostázami je také sledována v P. psychologii, protože považoval duši za plnohodnotného člena srozumitelného světa a na rozdíl od Plotinus dokonce přisuzoval demiurgické funkce vyšší části duše, a nikoli mysli. P. také popřel podstatné rozdíly mezi dušemi bohů, démonů, lidí a zvířat. V P. ve srovnání s Plotinusem je rozšířena hierarchie ctností: konstatování, že asimilace s božstvem se uskuteční pouze díky ctnosti, protože pouze to, že člověka přitahuje k vysokému, a to je hlavní věc po Bohu, i když sám Bůh je nad ctností (Ad Marc. 16, 2- 4), P. (Sent. 32, 1-139), spolu s politickými (32, 6-14), katarickými (15-55) a teoretickými (55-62) ctnostmi, také rozeznává paradigmatické ctnosti (63-70), indikující o úplném společenství duše s myslí, nebo spíše o úplném oddělení mysli, dokonce i od duše (4-5). P. hovoří o všech stejných platonských ctnostech „státu“, ale zvažuje je v různých aspektech a na různých úrovních bytí. Politické nebo občanské ctnosti jsou zmírnění vášní a následného uvažování v obchodě v zájmu společnosti a jejích členů, kteří netrpí újmou: taková je racionalita v uvažování, odvaze ve zkušenostech, zdravý rozum v smíření chtíče a racionality a spravedlnost v řádném používání jiných ctností ve věcech správy a podřízenosti; tyto ctnosti zdobí smrtelného člověka, chrání ho před zlem způsobeným nesnesitelnými vášněmi a jsou předchůdci ctnostných či očistných ctností, které odvádějí duši od místních a naznačují, že duše již není specificky zapojena do praktických činností nevyhnutelně spojených s tělem a jeho tělem. ovlivňuje. Čistící ctnosti jsou rozděleny do dvou typů: nižší umožňují duši, aby byla očištěna z dálky a ze zla, které ovlivňuje samotnou duši, jejich cílem je učinit duši čistou; но эта чистота не есть самоцель, и потому добродетели души чистой возникают уже по обращении ее к уму и оберегают ее от того, чтобы вновь скатываться вниз, оставляя умозрение. Это уже теоретические (созерцательные, умозрительные) добродетели, характеризующие душу, целиком преданную уму: мудрость и разум здесь состоит в созерцании того, чем обладает ум; справедливость - в следовании уму и в сообразной уму деятельности; здравомыслие - в обращенности к уму; мужество - в бесстрастии по образцу созерцаемого ума. Парадигматические (образцовые) добродетели суть бытийные образцы для всякой теоретической деятельности: мудрость - знающий ум, разумность - мысль, здравомыслие - обращенность к себе, мужество - тождественность и пребывание самим собой по избытку силы. П. оказал большое влияние на позднейший платонизм, как языческий (Ямвлих), так и христианский: знакомство с ним на Востоке было инициировано обильно цитирующим его Евсевием; на Западе под его влиянием находится переводивший его Марий Викторин (и через него — Августин), а также Макробий и Боэций. Соч.: Opuscula selecta. Rec. A. Nauck. Lipsiae, 1886 (repr. Hldh., 1963); 1) «Введение к Категориям»: Isagoge et In Categorias commentarium. Ed. A. Busse. В., 1887 (СAG IV. 1); Isagoge. Texte grec, translatio Boethii, trad, par A. de Lib?ra, introd. et notes A. Ph. Segonds. P., 1997; Porphyry´s Introduction. Tr. with comm. by J. Barnes. Oxf., 2003 (АСА); 2) «Комм, на Категории»: Porphyry. On Aristotle Categories. Tr. by S. K. Strange. L.; Ithaca, 1992 (АСА); 3) «Подступы к умопостигаемому»: Sententiae ad intelligibilia ducentes. Ed. E. Lamberz. Lpz., 1975; 4) «О воздержании от животной пищи»: De l´abstinence. T. 1-2 (liv. 1-3). Texte et. et trad, par I. Bouffartigue. T. 3 (liv. 4). Par M. Patillon et A. Ph. Segonds. P., 1977-1979; 5-6) «Жизнь Пифагора», «Письмо к Марцелле»: Vie de Pythagore. Lettre ? Marcella. Texte et. et trad, par ?d. Des Places, S. J. avec un appendice d´A.-Ph. Segonds. P., 1982; Porphyry´s Letter to His Wife Marcella Concerning the Life of Philosophy and the Ascent to the Gods. Tr. by A. Zimmern. Grand Rapids, Mich., 1989. 7) «Жизнь Плотина»: Porphyre. La vie de Plotin. Ed. L. Brisson, M.-O. Goulet-Caz? et al., pref. de J. P?pin. T. 1-2. P., 1982-1992; 8) «О пещере нимф»: The Cave of the Nymphs in the Odyssey. Rev. text with tr. by Seminar Classics 609. Buffalo, 1969; 9) «Гомеровские вопросы»: The Homeric Questions. Ed. and tr. by R. Schlunk. N. Y, 1993; 10) «Комментарий к Гармонике»: Porphyrios Kommentar zur Harmonielehre des Ptolemaios. Hrsg. v. I. During. G?teb., 1932; 11) «Введение в Четверокнижие»: Introductio in Tetrabiblum Ptolemaei. Ed. A. Boer, S. Weinstock. Brux., 1940, p. 187-228 (CCAG V, 4); 12) «Письмо к Анебону»: Lettera ad Anebo. A cura di A. R. Sodano. Nap., 1958; 13) фрагменты: Porphyrii philosophi fragmenta. Ed. A. Smith. Lpz., 1993; [Porfiriil] Commentarium in Platonis Parmenidem. Ed. A. Linguiti, - CPF, III: Commentarii. Fir., 1995, p. 63-202; 14) «Комментарий на Тимей»: In Platonis Timaeum commentariorum fragmenta. Ed. A. R. Sodano. Nap., 1964; 15).. Ed. H. D?rrie. M?nch., 1959; 16) «Против христиан»: Porphyrios. Gegen die Christen. Hrsg. v. A. von Harnack. В., 1916; Porphyry Against the Christians: The Literary Remains. Tr. by R. J. Hoffmann. Guildford, 1994; 17) «Об изваяниях»: IJepi. Ed. J. Bidez, - Bidez J. Vie de Porphyre le philosophe n?o-platonicien. Lpz., 1913 (repr. Hldh., 1964), p. 1-23. Рус. пер.: Порфирий. Против христиан (1935). Пер. А. Б. Рановича, - Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. M., 19902, с. 354-391; Введение к «Категориям». Пер. А. В. Кубицкого, - Аристотель. Категории. С приложением «Введения» Порфирия. М., 1939; Жизнь Пифагора; Жизнь Плотина. Пер. М. Л. Гаспарова, - Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986, с. 416^26, 427-440; О пещере нимф. Пер. А. А. Тахо-Годи, - ЛОСЕВ, ИАЭ VII. Последние века. Кн. 2, 1988, с. 383-394; Отправные положения к упомостигаемому (фрагменты). Пер. В. В. Петрова, -ИФЕ´95, 1996, с. 233-247; О воздержании от мясной пищи. Пер. В. Б. Черниговского. -Человек, 1994, 1-6. Лит.: Bidez J. Vie de Porphyre le philosophe n?oplatonicien. Lpz., 1913 (repr. Hldh., 1964), p. 1-23; ENTRETIENS 12. Porphyre. Huit Exposes suivis de Discussions. Vandv.; Gen., 1966; Theiler W. Porphyrios und Augustin, - Forschungen zum Neoplatonismus. В., 1966, S. 160-248; HadotP. Porphyre et Victorinus. Vol. 1-2. P., 1968; Barnes T. D. Porphyry Against the Christian: Date and Attribution of the Fragments, - JThS 24, 1973, p. 424-442; Smith A. Porphyry´s place in the neoplatonic tradition. The Hague, 1974; Deuse W. Untersuchungen zur mittelplatonischen und neuplatonischen Seelenlehre. Mainz, 1983; Smith A. Porphyrian Studies since 1913, - ANRW II 36, 2, 1988, S. 717-773; Dombrowski D. A. Porphyry and Vegetarianism, - Ibid., S. 774-791; Strange S. K. Plotinus, Porphyry and the Neoplatonic Interpretation of the «Categories», - Ibid., S. 955-974; Corrigan К. Amelius, Plotinus and Porphyry on Being, Intellect and the One, - Ibid, S. 975-993; Evangeliu C. Aristotle´s Categories and Porphyry. Leiden; N. Y., 1988; HadotP. The harmony of Plotinus and Aristotle according to Porphyry, - Aristotle Transformed. Ed. R. Sorabji. L., 1990, p. 125-140; Ebbesen S. Porphyry´s legacy to logic: a reconstruction, - Ibid., p. 141-172; Beatrice P. F. Le trait? de Porphyre contre les chr?tiens. L´?tat de la question, - Kernos 4, 1991, p. 119— 138; Madec G. Augustin et Porphyre. Ebauche d´un bilan des recherches et des conjectures, -Sophies Maietores, M?langes Jean P?pin. P., 1992, p. 367-382; Hadot P. Plotin, Porphyre -etudes n?oplatoniciennes. P., 1999; Chase J. M. ?tudes sur le commentaire de Porphyre sur les «Cat?gories» d´Aristote adress? ? G?dalios. P., 2000; Karamanolis G. E. Plato and Aristotle in Agreement? Platonists on Aristotle from Antiochus to Porphyry. Oxf., 2006, p. 243-330; Karamanolis G. E., Sheppard A. (edd.). Studies on Porphyry. L., 2007; ЛОСЕВ, ИАЭ VII. Последние века. Кн. 1, 1988, с. 15-120. С. В. МЕСЯЦ, Ю. А. ШИЧАЛИН